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我的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。王國維死後，學生劉節等請我撰文紀念。當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。在當時，清華校長是羅家倫，他是二陳（CC）派去的，眾所周知。我當時是清華研究院導師，認爲王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來昭示天下後世研究學問的人。特别是研究史學的人。我認爲研究學術，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。所以我説「士之讀書治學，蓋將以脱心志於俗諦之桎梏」。「俗諦」在當時即指三民主義而言。必須脱掉「俗諦之桎梏」，真理才能發揮，受「俗諦之桎梏」，没有自由思想，没有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學説有無錯誤，這是可以商量的，我對於王國維即是如此。王國維的學説中，也有錯的，如關於蒙古史上的一些問題，我認爲就可以商量。我的學説也有錯誤，也可以商量，個人之間的争吵，不必芥蒂。我、你都應該如此。我寫王國維詩，中間駡了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以爲芥蒂。我對胡適也駡過。但對於獨立精神，自由思想，我認爲是最重要的，所以我説「惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光」。我認爲王國維之死，不關與羅振玉的恩怨，不關滿清之滅亡，其一死乃以見其獨立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須争的，且須以生死力争。正如詞文所示，「思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。」一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今並未改易。

我決不反對現在政權，在宣統三年時就在瑞士讀過資本論原文。但是我認爲不能先存馬列主義的見解，再研究學術。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但現在不同了，你已不是我的學生了。所有周一良也好，王永興也好，從我之説即是我的學生，否則即不是。將來我要帶徒弟，也是如此。

因此，我提出第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」其意就在不要有桎梏，不要先有馬列主義的見解，再研究學術，也不要學政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我從來不談政治，與政治決無連涉，和任何黨派没有關係。怎樣調查，也只是這樣。

因此，我又提出第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」其意是毛公是政治上的最高當局，劉少奇是党的最高負責人。我認爲最高當局也應和我有同樣的看法，應從我之説。否則，就談不到學術研究。

至如實際情形，則一動不如一靜，我提出的條件，科學院接受也不好，不接受也不好。兩難。我在廣州很安靜，做我的研究工作，無此兩難。去北京則有此兩難。動也有困難。我自己身體不好。患上高血壓，太太又病，心臟擴大，昨天還吐血。

你要把我的意見不多也不少地帶到科學院。碑文你帶去給郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的〔輓〕王國維詩。碑是否還在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，請郭沫若來做，也許更好。郭沫若是甲骨文專家，是「四堂」之一，也許更懂得王國維的學説。那麼我就做韓愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做詩，他就做李商隱也很好。我〔寫〕的碑文已流傳出去，不會湮没。

（陳寅恪口述，汪籛記錄，一九五三年十二月一日。副本存中山大學檔案館）