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读《金刚经破空论》

中国因陀罗网那兰陀佛法大学——基本属于奥特人

藕溢大师的《破空论》依文字展开文字背后的背景，依《金刚经》揭示了菩萨与佛的世界观。说破空，一是“为治群盲恶取空”，所破的空是相对有说的空，是依思维认知下说的空，也即破其闻空取空。二破空是为治，治是“欲申如实不空义”，不空非一切语言可说，“不空遍破众戏论”，在认知的范围以外。“治恶取空”既打破认知的界限，又引出实相的不空。

经云“菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。”依变现理相皆为境中相，与不实的变现境一样为空，故应无所住相。“华处即是空处，非灭华而取空也”，破空不是灭掉境中相说空，而是离空性境相。不住于相布施超越空性境，超越有非有，不住于相实为不空。经云“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。依与虚妄境同步的根识认知说相，说即相离相，说不住尘相等。而根识认知下的诸相非相，“如来说一切诸相，当体即是非相”。“实相者，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，离一切相”。“非”的层层递进已遣人远离文字相的虚妄境，突破思维的藩篱，跳出报境的局限，一路向上。“离一切相，即一切法，离即非离，是即非即，故名实相。”实相“不住尘相，名如教住，非无应住”，不住于相布施超越空性境，超越有非有，不住于相非为无住，实为不空。实相超越我们认知范围，存在不空，住无所住，包容一切。《坛经》云：“于相离相，于空离空，即是内外不迷”，不迷即觉，即住实相。

“稽首实相三般若”，即臣服无边遍在的实相。般若不离一念，不离一心，不离如。“现前一念，体即法界，相无尘染，用遍一切......现前一念之性从来不异，名如”(金刚般若波罗蜜经观心释——智际明)。体相用一体无碍，犹如梦者与梦和梦里空间一体无别。三般若都是一心，是一心的不同行相，是一心显现的不同层面。从文字般若起到关照般若再到实相般若，也即是上述“非”的递进，是即相离相，是“本离四句绝百非”。依文字般若离思维所相，转依至能相关照般若，观照般若又转依至实相般若能相，能缘变随缘。般若是渡伐喻，不同层面般若皆直指一心。不仅要离“离四句绝百非”，绝百非也要离，般若也要离，最终般若之光融入一心。

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